.. Таи быть не может Доказав, что ни последовательность, ca kramakramau sthayi- ни одновременнос

.. Таи быть не может Доказав, что ни последовательность, ca kramakramau sthayi- ни одновременность действия не могут принадлежать nah sakasad vyavartam- длящемуся бытию, мы докажем, что оно вообще не anav arthakriyam api может действовать, а следовательно, и существовать vyavartayantau ksani- Если спросят, почему же не может немгновенное бы-katvapaksa eva sattvam тие иметь действия, мы ответим, что это недопустимо vyavasthapyata iti sid- вследствие следующей дилеммы: когда длящееся бы-dham. Nanv aksanikasy- тие действует в настоящем, сохраняет ли оно способ-arthakriyakaritvam kim ность к действиям прошедшим и будущим или нет? В na syad iti cet tad ayu- первом случае [если допустить, что длящееся бытие ktam. Vikalpasahatvat. всегда сохраняет способность к своим действиям], из Tatha hi. Vartamanakri- этого следует, что оно не может быть лишено их, так yakaranakale 'titanaga- как если что-либо способно к чему-либо, то оно не tayoh kim arthakriyay- может быть отделено [от этой способности], oh sthayinah samarthy- Это вытекает из следующего умозаключения: то, am asti no va? Adye ta- что когда-либо к чему-либо способно, то тогда это yor anirakaranaprasa- и совершает, как например, совокупность причин hgah. Samarthasya kse- какого-либо явления неизменно создает соответст-payogat. Yad yada уа- венный результат. Данное длящееся бытие имеет tkarana-samartham, tat эту способность [к совершению прошедших и бу-tada tat karoty eva, уа- дущих действий; поэтому оно должно их совер-tha s.amagri svakaryam, шать]. Во втором случае [если длящееся бытие ли-samarthas cayam bhava шено способности к своим действиям прошедшим iti prasahanganumanac и будущим], то оно никогда их не совершит, так ca. Dvitiye kada'pi па как всякое действие неразрывно связано со спо-kuryat. Samarthyamat- собностью к нему. То же вытекает и из обратного ranubandhitvad artha- умозаключения: то, что в известное время чего-ли-kriyakaritvasya. Инвестициив Интернет